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            第二點值得注意的是關于對上述那種思想提高所贏得的內容的批判。這些內容如果只包含一些說上帝是世界的實體,世界的必然本質,或主導并主宰世界的目的因等規定,當然不適合于表達我們所了解或我們所應了解的上帝的性質。但除了可將這種對于上帝的普通觀念作為初步假定,并根據這種假定以評判其結果外,則剛才提到的那些規定仍然有很大的價值,而且是上帝的理念中所包含的必然環節。所以,如果我們要想這樣用思維去明白認識上帝的真理念而把握其內容的真性質,那么,我們切不可采取較低級的事物為出發點。

            當天傍晚,我們又到市集上去,并且在衣袋里放了一個特制的面包;那個演戲法的人演過之后,我的這位小博士簡直沉不住氣了,他對那個演戲法的人說,這個戲法并不難,說他自己也會演。他說了就做:他立刻從衣袋里拿出那個藏有鐵塊的面包,他向著桌子走過去的時候,他心里撲撲地直跳,他的手一邊顫抖,一邊把面包拿過去,鴨子游過來,跟著他所帶的路線游來游去;這時候,孩子高興得大跳大叫起來。一聽到觀眾的鼓掌喝采,他簡直樂得暈頭轉向,忘乎其形了。那個玩戲法的人雖然感到很窘,但仍然走過去擁抱他,祝賀他,并且請他第二天也光臨表演,還說他將招徠更多的觀眾給他表演的技巧捧場。我們這位驕傲的小科學家正想說話的時候,我馬上封住他的嘴,帶著他滿載榮譽而歸。

            (我們還記得普羅提諾哲學中有一個無法為基督徒認為正統教義的三位一體。)安瑟勒姆認為理性從屬于信仰。繼奧古斯丁之后他說"為了理解我相信";他認為人無信仰就不能理解。

          具有自我意識的精神超出無形式的本質回到自身,或者把它的直接性提高到自我的水平,于是它就使得它的簡單性

            必然性首先包含著這樣的意思:即一個對象或內容驟然遭遇著某種別的東西的阻礙,使得它受到限制,而失掉其獨立自存性。

            最后,讓我們再思量一下,說"人應當是如此這般的"這種話有多么天真。現實向我們顯示了令人愉快的豐富類型,過度揮霍的形式游戲和形式變化,而某位可憐的囿于一孔之見的道德家卻說:"不!人應該是別種樣子的。"……他甚至知道人應該是怎樣的,這個可憐蟲和偽君子,他在墻上畫了幅自畫像,說道:"ec-ce homo①……然而,即使道德家只是向著某一個人說:"你應當是如此這般的!"他也依然把自己弄得很可笑。個人是fatum②的一個片斷,承前啟后,對于一切既來和將來的事物是一個法則,一個必然性。對他說"改變你自己"就意味著要求一切事物都改變,甚至是朝后改變……然而確實有一些徹底的道德家,他們要人變成另一種樣子,即變得有道德,他們要人仿效他們的榜樣,即成為偽君子,為此他們否定這個世界!不要渺小的瘋狂!不要適度的無禮!……道德倘若不是從生命的利益出發,而是從本身出發進行譴責,它便是一種特別的謬誤,對之不必同情,便是一種蛻化的特性,已釀成無窮的禍害!……我們另一種人,我們非道德主義者,相反為一切種類的理解、領悟、準許敞開了我們的心靈。我們不輕易否定,我們引以為榮的是做肯定者。我們愈來愈欣賞那種經濟學,它需要并且善于利用被教士的神圣愚昧和病態理性所拋棄的一切,欣賞那種生命法則之中的經濟學,它從偽君子、教士、有德者等丑類身上獲取其利益,——什么利益?——但我們本身,我們非道德主義者,就是這里的答案……  

          部分是垮臺了,所以無理數和一般的實數再也不能得到適當的解決。而且坎特的2n>

          ,而不說“求馬,黃、黑、白馬皆可致”

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