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        中世紀與現代社會不同的特點在此,中世紀缺少個人自由,在中世紀的初期,每一個人都被鎖住了,在社會的秩序里,只能扮演指定的角色。一個人在社會上,沒有機會,可以從某一階級轉到另外一個階級中,他也幾乎不能從某一城市或國家,遷往另外一個城市或國家。除了少數例外情形,他必須由生到死,守在一個地方。他甚至不能隨心所欲地穿衣服或吃東西。工匠必須按著某一價格,出售東西,農人必須在某一指定地方販賣產品。行會的會員不準向非本行會的人,泄漏任何生產技術的秘密,同時必須與其本行會的會友分享便宜買進的原料。個人的、經濟的、和社會的生活均受條規的主宰,而這些條規把一切行動詳盡地加以過問了。

          ①轉引自愛德文·比萬:《斯多葛派與懷疑派》,第126頁。

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        變遷發生積極作用。4每一社會都建立在其成員的

          根據這種雙重關系,我們可以斷定,主權者、執政者和人民之間的比例并不是人們隨隨便便確定的,而是由于國家的性質必然產生的結果。我們還可以看到,由于兩個外項之一,即人民,是固定不變的,所以復比每增加或減少一次,單比就要跟著增加或減少一次;但是,不論是增或是減,每一次都非要改變中項不可。我們由此可以得出結論說,唯一無二的絕對的政治制度是不存在的;按大小來說有多少個不同的國家,在性質上就有多少種不同的政府。

        舉子:指被選拔出來準備應試的讀書人。舉子業:明代用八股C K文取士,當時稱八股文為舉子業。

          我寧愿藏在桶里,只看見一塊小天,寧愿逃在深谷里,簡直沒有天,不愿看見你這光明之天,為飛過的云所混濁!

          229.政府的目的是為人民謀福利。試問哪一種情況對人類最為有利:是人民必須經常遭受暴政的無限意志的支配呢,還是當統治者濫用權力,用它來破壞而不是保護人民的財產的時候,人民有時可以反抗呢?

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        2020-06-26   附釋二:那常被人重復提出的說法,即力的本身不可知,只有力的發揮方可知的說法,必須被斥為沒有根據。因為力之所以為力,只在于它向外發揮,而我們從力的全部發揮里所得到的規律,同時就是對于力的本身的認識。但從認力之本身為不可知的說法里,卻已正確的預示著力與力的發揮的關系僅是有限的關系了。就力之各種各樣的發揮看來,最初好象只是一些雜多的沒有規定性的東西,而且單就力的每一個別的發揮看來,也好象只是偶然的發動。直至我們把這種雜多歸結為它的內在的統一,而予以“力”的名稱,并在那好象是偶然的發揮中認識其支配著的規律時,我們便可意識到它的必然性了。但各種不同的力自身仍是雜多的東西,而且表現為彼此單純地紛然雜陳,也好象是偶然的。因此在經驗的物理學里,我們說引力、磁力、電力等等,同樣在經驗的心理學里,我們說記憶力、想象力、意志力以及其他的心理力量。于是又重新引起把這些不同的力量歸結為統一的全體的需要,而這種需要,即使我們能將這多種不同的力歸結為一個共同的原始的力,仍不能得到滿足。因為這種原始的力氣實只是一個空洞的抽象東西,正如抽象的物自體一樣,沒有內容。并且力及力的發揮的相互關系,本質上仍然是一種中介性的〔互相依賴的〕關系。如果認力為原始的、獨立不倚的,這未免與力的概念或定義相矛盾了。

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        2020-06-26   除此之外,據說它還揭示了一般有機體生命的秘密(見第96頁)。我想我們不能夠不探究這三個過程相互間的關系。在這里同一觀點的重復是有道理的,因為人類文明的過程和個人的發展過程都是生命的過程——這就是說它們都必定具有生命的最普遍的特性。另一方面,正由于表明這一普遍特性存在的跡象具有一般的性質,所以,如果不通過特定的限制縮小它的范圍,它就不能幫助我們認識到任何(這些過程間的)差別。因此,我們只可能滿足于斷言,文明的過程是人類生命所經歷的一個變化,它是在由厄洛斯所確定、阿南刻(必然性)即現實的迫切需要所推動的重任的影響下進行的;并且滿足于斷言這個重任在于通過利比多的紐帶把分離的個人聯合在一個集體中。但是,當我們審視文明的過程和人類個體的發展或教育過程的關系時,我們可以毫不遲疑地作出如下結論,即二者在本質上是極其相似的,只不過是同一過程應用于不同的對象罷了。當然,人類文明的過程是個人發展過程的較高等級的抽象,因此也就比較難以用具體的術語來認識,我們也不要一味追求二者之間的類似之處;但是考慮到這兩個過程的目的的相同性——一個是把分散的個人融合于一個人類群體中,另一個是從許多個人中創造一個統一的群體——我們對于二者使用的方法和導致的結果方面的類同也就不會吃驚了。

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