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                  思想與記憶的綜合——由一些我們清醒時所熟悉的思想串列所提供。它們常常是由許多不同

                  而且范縝把形看做神的基礎,神隨形存,神隨形謝,在形神不可分離的統一體中,形體是第一性,精神是第二性。這在人類認識史上,第一次確立了唯物主義形神一元論,是荀子以來唯物主義形神關系的重大發展。

                  不限于是希臘人的那些x,而是及于全宇宙。但是,雖然這個命題不能用枚舉來證明,

                  ,語氣詞。

                    此外,安瑟勒姆的哲學主要導源于圣奧古斯丁,它從奧古斯丁那里獲得了許多柏拉圖的因素。他相信柏拉圖的理念,從這里他推出有關上帝存在的另一證明。通過新柏拉圖主義的論證,他聲稱不僅證明了上帝,而且還證明了三位一體。

                    一個人時興了一個時期之后,發見人家以為他是過了時,這并不是很愉快的。接受

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                  值得注意的是,自塞甘②的時代以來,幼兒教育法的進步來自對白癡和弱智的研究,白癡和弱智在某方面還處于嬰兒狀態的智力階段,我認為這種研究所以必要的原因是,精神病人的愚蠢行為不能認為該受責備,也不能通過懲罰來治愈,沒有人認為阿諾德博士的鞭打訣竅能治愈他們的“懶惰”。因而,精神病人能受到科學的而不是粗魯的對待,如果他們不能理解事情,也沒有惱怒的教書匠對他們大發雷霆,或罵他們應感到羞恥。如果人們能以科學的態度,而不是說教訓誡的態度對待孩子,則人們可能已經懂得了如何教育孩子,而勿須將對“智力缺陷”的研究放在首位了。“道德責任”的概念是指為許多罪惡“盡責任”。假設有這么兩個兒童,一個幸運地進了幼兒園,而另一個呆在貧困不堪的家中,如果后者長大后遠不及前者,他應負“道德責任”嗎?他的父母因為沒有知識和.粗心大意而沒能教育他,他們應負“道德責任”嗎?富人在公立學校訓練成自私而愚蠢的人,使得他寧愿要他們自己愚蠢的奢侈生活,也不愿創造一個幸福的社會,他們也應負“道德責任”嗎?所有這些人都是環境的受害者。他們的性格在嬰兒期就受到扭曲,而他們的智力在學校里受到阻撓。認為他們應負“道德責任”,并堅持要譴責他們,是沒有意義的,因為他們自己本身更不幸。

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                    歇斯底里常常被認為是遍及全身的內熱的效果,一種興奮狀態,一種不斷地表現為驚厥痙孿的迸發狀態。例如,求仍的少女和年輕喪偶的寡婦,她們的歇斯底里常常與熾烈的情欲有關。而熾烈的情欲難道不是與這種內熱有關嗎?就本性而言,歇斯底里是狂熱的;其癥狀更容易使人想起一種意象,而不是使人想到一種疾病。費朗17世紀初精細地描繪了這種意象。他在《相思病或愛欲憂郁癥》中宣稱,女人比男人更容易陷入愛情而不能自拔,而且她們很善于掩飾這一點。"此時她們的表情很像端放在圓筒上的蒸餾器,人們無法從外面看到火焰。但是如果人捆著蒸餾器的正下方,用手探摸一個女人的心,就會發現在這兩個地方都有一個熾烈的火爐。"無論從象征意義還是從感情色彩或從比喻的手法來看,這是一個絕妙的意象。在費朗之后,過了很久,人們用濕熱來描述歇斯底里和疑病癥的隱秘的蒸餾過程。但是這個意象從屬于一個更抽象的主題。在謝諾那里,這種雌性蒸餾器的火焰早已變成無色的了:"我認為,歇斯底里并不是一種單一的病,在這個名稱下包含著因一種有害霧氣引起的幾種疾病,這種霧氣以不同的方式產生,受到污染,并經歷了異常的沸騰狀態。"而在其他人看來,從疑病區發出的這種高熱完全是干燥的:疑病性憂郁是一種"干熱"病,是由"類似性質的體液"引起的。但是也有些人在歇斯底里和疑病癥中都沒有發現高熱現象,相反,這些病的性質是衰弱、遲鈍和陰濕的,如同那些惰性體液的性質:"我認為,這些病(疑病癥和歇斯底里)若能持續一段時間的話,那就是出自大腦和神經纖維。由于它們怠情而衰弱、失去活力和彈性,神經液也變得虛弱無力,引起這些病。"也許對歇斯底里的性質的不穩定性做出最明確論證的是切恩的著作《英吉利病》。在切恩看來,這種病只能以抽象方式來維系自己的統一性。其癥狀散布在不同的性質領域,起因于各領域的各自不同的機制。各種痙孿的癥狀都源出于由"有害的苦澀的有強烈刺激的氣體"所象征的一種發燒病理。反之,各種心理或器官虛弱的癥狀--"壓抑、暈厥、大腦遲鈍、昏沉、憂郁和悲傷"--顯示了變得潮濕或虛弱的神經纖維的狀況,神經纖維無疑是受到了陰冷勤稠體液的影響,這種體液堵塞了漿液腺和血管。麻痹則意味著神經纖維的僵滯,即通常所說的因固體惰性的凍結而造成的"顫動中斷"。

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